Kalau ada soalan lagi, klik saja di sini untuk baca artikel lain atau hubungi kami.

Dr. Zukeran dengan jelas menghuraikan perbezaan antara pandangan Alkitabiah tentang Yesus dan pandangan yang dikemukakan dalam Al Qur’an.Dia menghujahkan kes yang kuat bahawa laporan Alkitabiah disokong oleh fakta sejarah sementara tulisan-tulisan umat Islam diciptakan hanya untuk memperkukuhkan andaian mereka. Mempertimbangkan kelahiran, kehidupan dan kematian Kristus, dia menyoroti perbezaan yang ketara di antara dasar orang Kristian berbanding dengan pandangan ajaran Islam.

Perbahasan

Islam dan Kristian sama-sama mengakui Yesus sebagai watak sejarah yang penting. Namun, mereka mengajarkan doktrin yang bertentangan mengenai sifat dan peribadi Yesus Kristus. Orang Kristian telah mengajar sejak awal bahawa Yesus adalah Putera Tuhan yang ilahi. Ini bukan doktrin yang telah dicipta berabad-abad setelah kehidupan Kristus sebagai beberapa sangkaan semata-mata, tetapi diajarkan sejak awal oleh Kristus sendiri dan gereja purba. Dan juga ada sokongan fakta sejarah yang kukuh bahawa Perjanjian Baru dicatat pada abad pertama, dan terdapat banyak ayat yang menyatakan ketuhanan Kristus …

(Matius 1:23; “Sesungguhnya, anak dara itu akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan mereka akan menamakan Dia Imanuel” –yang berarti: Allah menyertai kita.

(Yohanes 1: 1). 1Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah. 2Ia pada mulanya bersama-sama dengan Allah. 3Segala sesuatu dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. 4Dalam Dia ada hidup dan hidup itu adalah terang manusia. 5Terang itu bercahaya di dalam kegelapan dan kegelapan itu tidak menguasainya.

Nubuat dan ramalan Perjanjian Lama mengenai sifat Mesias menyatakan bahawa Dia akan menjadi manusia dan juga ilahi (Yesaya 7:14; 9: 6). Bahkan, karya sejarah Rom yang bukan Kristian, seperti tulisan Pliny the Younger (112 Masihi) dan Celsus (177 Masihi), mengakui bahawa orang Kristian menyembah Kristus sebagai Tuhan.

Umat Islam menolak ajaran Alkitab bahawa Kristus adalah Anak Tuhan yang ilahi. Islam berdasarkan kepada ajaran Al-Quran, yang dianggap sempurna dan tanpa dosa. Al-Quran mengajarkan bahawa Yesus adalah seorang nabi yang ulung tetapi bukan Anak Tuhan yang ilahi. Umat Islam menolak ajaran Tritunggal, dan, oleh itu, menyembah Yesus sebagai Tuhan dianggap sebagai syirik, atau penghujatan

(Sura 5:72). Demi sesungguhnya! Telah kafirlah orang-orang yang berkata: “Bahawasanya Allah ialah Al-Masih Ibni Maryam”. Padahal Al-Masih sendiri berkata:” Wahai Bani Israil! Sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhan kamu, Bahawasanya sesiapa yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang lain, maka sesungguhnya Allah haramkan kepadanya Syurga, dan tempat kembalinya ialah neraka; dan tiadalah seorang penolong pun bagi orang-orang yang berlaku zalim”.

Islam menyangka bahawa Yesus (“Isa”) sendiri tidak pernah mengaku dirinya sebagai Anak Tuhan.

Sura 9:30 menyatakan, “Orang-orang Yahudi memanggil Ezra sebagai anak Tuhan, dan orang-orang Kristian memanggil Kristus anak Tuhan. Itulah alasan dari mulut mereka; (dalam hal ini) mereka tetapi meniru apa yang biasa dikatakan orang-orang kafir. Kutukan Tuhan kepada mereka: bagaimana mereka ditipu dari kebenaran! ”Penegasan bahawa Tuhan menentang mereka yang percaya kepada ketuhanan Kristus bertentangan dengan Alkitab.

Quran 5: 116-117. 116Dan (ingatlah) ketika Allah berfirman: “Wahai Isa ibni Maryam! Engkaukah yang berkata kepada manusia: `Jadikanlah daku dan ibuku dua tuhan selain dari Allah? ‘ ” Nabi `Isa menjawab: “Maha Suci Engkau (wahai Tuhan)! Tidaklah layak bagiku mengatakan sesuatu yang aku tidak berhak (mengatakannya). Jika aku ada mengatakannya, maka tentulah Engkau telah mengetahuinya. Engkau mengetahui apa yang ada pada diriku, sedang aku tidak mengetahui apa yang ada pada diriMu; kerana sesungguhnya Engkau jualah Yang Maha Mengetahui perkara-perkara yang ghaib. 117Aku tidak pernah mengatakan kepada mereka kecuali apa yang Engkau perintahkan kepadaku (yaitu), “Sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu,” dan aku menjadi saksi terhadap mereka, selama aku berada di tengah-tengah mereka. Maka setelah Engkau mewafatkan aku, Engkaulah yang mengawasi mereka. Dan Engkaulah Yang Maha Menyaksikan atas segala sesuatu.

Bab 5 Al-Quran menegaskan bahawa agama Kristian mengajarkan penyembahan Maryam sebagai tuhan/dewi. Dari petikan ini dan yang lain, banyak umat Islam telah membuat kesimpulan yang salah bahawa doktrin Kristian tentang Trinitas adalah Bapa, Anak, dan Maryam. Sebenarnya, Perjanjian Baru tidak pernah mengajar penyembahan Maryam. Sebaliknya dengan jelas diajarkan bahawa seseorang mesti menyembah Tuhan Allah sahaja.

(Mat. 4:8-10). 8Dan Iblis membawa-Nya pula ke atas gunung yang sangat tinggi dan memperlihatkan kepada-Nya semua kerajaan dunia dengan kemegahannya, 9dan berkata kepada-Nya: “Semua itu akan kuberikan kepada-Mu, jika Engkau sujud menyembah aku.” 10Maka berkatalah Yesus kepadanya: “Enyahlah, Iblis! Sebab ada tertulis: Engkau harus menyembah Tuhan, Allahmu, dan hanya kepada Dia sajalah engkau berbakti!”

Doktrin Alkitabiah berkenaan Trinitas tidak langsung melibatkan Siti Maryam seperti yang difahami oleh beberapa pihak.

Bab ini menyatakan bahawa Yesus sendiri jelas menafikan pengakuan sebagai Anak Tuhan dan tidak akan menerima penyembahan sesiapa pun! Sebaliknya, Alkitab mengajar bahawa Yesus mengaku sebagai Anak Tuhan yang ilahi dan menerima penyembahan (Yohanes 8; Mat. 14:33; 28:17). Sura 5:75 menyatakan:

Tiadalah Al-Masih Ibni Maryam itu melainkan seorang Rasul yang telah terdahulu sebelumnya beberapa orang Rasul, dan ibunya seorang perempuan yang amat benar, mereka berdua adalah memakan makanan (seperti kamu juga). Lihatlah bagaimana kami jelaskan kepada mereka (ahli kitab itu) keterangan-keterangan (yang tegas yang menunjukkan kesesatan mereka), kemudian lihatlah bagaimana mereka dipalingkan (oleh hawa nafsu mereka dari menerima kebenaran yang jelas nyata itu).

Al-Quran dengan tegas mengajarkan bahawa Yesus adalah seorang nabi dan bukan Anak Tuhan yang ilahi. Mereka yang percaya bahawa Yesus itu ilahi sudah “dikelirukan”.

Rasul Yohanes, yang menulis pada tahun 90 Masihi, menyatakan dalam permulaan firmannya, “Pada permulaan sudah wujud Firman, dan Firman itu bersama Allah, dan Firman itu ialah Allah.”

Rasul Paulus, yang menulis suratnya kepada orang-orang Kolose pada tahun 60 Masihi, menyatakan dalam Kolose 2: 9, “Dalam Kristus terhimpun seluruh ketuhanan berbentuk jasmani”.

Hakikat bahawa agama Kristian dan Islam mengajarkan pandangan Kristus yang bertentangan dan, oleh sebab itu, kedua-duanya tidak dapat berlaku sah pada waktu yang sama. Dalam artikel ini saya akan menyelidiki apa yang diajarkan Al-Qur’an mengenai kehidupan Kristus dan membandingkannya dengan Injil. Oleh kerana mereka mengajarkan pandangan yang bertentangan, saya akan mengkaji untuk melihat apakah Alkitab atau Al-Qur’an memiliki bukti yang lebih tulin untuk menyokong ajarannya mengenai sifat Kristus.

Naratif Bayi Kristus dalam Al-Quran

Apa yang diajarkan oleh Al-Qur’an mengenai Kristus semasa kecil? Bukan hanya Alkitab dan Al-Qur’an mengajarkan pandangan yang bertentangan mengenai sifat Kristus, mereka juga mencatat peristiwa-peristiwa yang bertentangan tentang kehidupan awal-Nya. Alkitab mengajarkan bahawa Yesus dilahirkan di Betlehem pada masa Caesar Augustus dan pemerintahan Raja Herodes atas Betlehem. Yesus dilahirkan di sebuah kandang kerana tidak ada ruang yang tersedia untuk Maryam dan Yusuf. Pada malam kelahiran-Nya, para gembala, yang diberitahu tentang kelahirannya oleh malaikat, mengunjunginya. Kemudian, orang-orang bijak dari Timur datang dan menyembah anak itu. Herodes, yang diancam oleh pengumuman raja yang baru lahir, berusaha membunuh anak itu. Yusuf melarikan diri dari Herodes, pergi ke Mesir, dan, setelah kematian Herodes, kembali ke Nazaret di mana Yesus dibesarkan. Injil bergantung pada peristiwa-peristiwa saksi mata untuk sumber maklumat mereka.

Al-Qur’an memuat kisah-kisah mengenai kelahiran dan masa kanak-kanak Kristus, tetapi bergantung pada sumber-sumber yang sangat dipersoalkan yang bukan peristiwa-peristiwa saksi mata. Pertama, Al-Quran mengajarkan bahawa Yesus dilahirkan di padang pasir di bawah pokok tamar.

Surah 19 mengajarkan bahawa Maryam, berasa sakit ketika melahirkan Yesus Kristus, menyambar batang pokok palma dan ingin mati pada masa itu. Lalu bayi Yesus diseru dari sebelah bawahnya:” Janganlah engkau berdukacita (wahai Maryam), sesungguhnya Tuhanmu telah menjadikan di bawahmu sebatang anak sungai. Dan gegarlah ke arah mu batang pohon palma itu, supaya gugur kepadamu buah tamar yang masak. “Maka makanlah dan minumlah serta bertenanglah hati dari segala yang merunsingkan.”

(Surah 19: 24-25).

Kisah ini sejajar dengan peristiwa dari Injil Pseudo Matius, yang berasal dari awal abad ketujuh Masihi (antara tahun 600 dan 625 Masihi).

{1} Ulama Perjanjian Baru Dan Wallace mengabadikan Injil ini bahkan hingga abad kelapan hingga kesembilan Masihi.

{2} Tarikh Wallace akan mengembalikan tarikh Al-Quran kepada beberapa generasi selepas Muhammad. Dalam bab 20 karya apokrifini, Yusuf dan Maryam melarikan diri ke Mesir dan berehat di bawah pohon palma yang tinggi. Maryam rindu memakan buah pokok palma dan Yusuf menyatakan keperluan mereka terhadap air. Ketika itulah bayi Yesus telah bercakap dengan pokok palma:Kemudian anak Yesus, dengan wajah gembira, bersantai di buah dada ibunya, berkata kepada pokok palma: “Hai pohon, bengkokkan dahanmu, dan segarkanlah ibuku dengan buahmu.” Dan dengan kata-kata ini, pokok palma membengkok ke bawah ke kaki Maryam yang diberkati; dan mereka mengumpulkan buah-buah daripadanya, yang semuanya segar. Dan setelah mereka mengumpulkan semua buahnya, buah-buah itu tetap membengkok, menunggu perintah bangkit dari Dia yang telah suruh mereka untuk membengkok. Kemudian Yesus berkata kepadanya: “Bangunlah dirimu, wahai pohon palma, dan kuatkanlah, dan jadilah pendamping dari pohon-pohonku, yang ada di syurga Bapa-Ku; dan bukalah dari akarmu urat air yang telah tersembunyi di bumi, dan biarkan air mengalir, agar kami puas dari engkau.” Dan segera bangkit, dan di akarnya mulai muncul mata air yang sangat jernih dan sejuk dan berkilau. Dan ketika mereka melihat mata air, mereka bersukacita dengan sangat gembira, dan mereka merasa puas, diri mereka sendiri dan semua ternak dan binatang mereka. Oleh itu mereka bersyukur kepada Tuhan.

Sejarawan dan sarjana manuskrip seperti F. F. Bruce telah membuat kesimpulan bahawa Muhammad memasukkan kisah ini dari Injil Pseudo Matius yang bidaah apokrif.

{3} Naratif bayi lain dari Al-Qur’an mengajarkan bahawa tidak lama kemudian setelah kelahiran Yesus, Maryam menyampaikan bayi itu kepada orang-orangnya, beberapa di antaranya menyoalnya mengenai bayinya. Dalam pembelaannya, dia menunjuk pada bayi, yang membingungkan orang-orang kerana anak itu hanya bayi. Maka mengejutkan semua orang, Yesus yang baru lahir bersuara:

“Sesungguhnya aku ini hamba Allah; Ia telah memberikan kepadaku Kitab (Injil), dan Ia telah menjadikan daku seorang Nabi.Dan Ia menjadikan daku seorang yang berkat di mana sahaja aku berada, dan diperintahkan daku mengerjakan sembahyang dan memberi zakat selagi aku hidup. Serta (diperintahkan daku) taat dan berbuat baik kepada ibuku, dan Ia tidak menjadikan daku seorang yang sombong takbur atau derhaka. Dan segala keselamatan serta kesejahteraan dilimpahkan kepadaku pada hari aku diperanakkan dan pada hari aku mati, serta pada hari aku dibangkitkan hidup semula (pada hari kiamat)”. (Surah 19:30-33).

Peristiwa ini mengajar bahawa sejurus selepas kelahirannya, Yesus bercakap, mengisytiharkan panggilan-Nya sebagai nabi Allah, dan mempertahankan kemurnian ibu-Nya Maryam. Sumber cerita ini ialah satu lagi Injil Pseudo, Injil bahasa Arab tentang Masa Kecil Sang Penyelamat.

{4} Menurut Wallace, karya apokrif ini ditulis pada abad kelima atau keenam Masihi.

{5} Karya ini menyatakan: Kami telah mendapati ia tercatat dalam buku Yosefus seorang Imam Besar, yang berada pada zaman Kristus (dan orang mengatakan bahawa dia adalah Kayafas), bahawa orang ini berkata bahawa Yesus bercakap ketika Dia berada di dalam buaian, dan berkata kepada Maryam Ibu, “Sesungguhnya Aku adalah Yesus, Anak Tuhan, Firman yang telah engkau bawa, seperti yang disampaikan malaikat Jibril kepadamu; dan Bapa-Ku telah mengutus Aku untuk penyelamatan dunia.”

Di sini kita melihat persamaan antara Al-Quran dan karya apokrif ini. Kerja ini secara khusus menyebut bayi Yesus yang bercakap dari buaiannya, mengisytiharkan panggilan-Nya daripada Tuhan.

Peristiwa ketiga dalam Al-Quran mencatatkan Yesus membuat burung daripada tanah liat dan kemudian menghidupkannya.

Surah 3:49 menyatakan:

“Sesungguhnya aku telah datang kepada kamu, dengan membawa satu tanda (mukjizat) dari tuhan kamu, iaitu aku boleh membuat untuk kamu dari tanah liat seperti bentuk burung, kemudian aku tiup padanya lalu menjadilah ia seekor burung (yang hidup) dengan izin Allah; dan juga aku boleh menyembuhkan orang yang buta dan orang yang sopak, dan aku boleh menghidupkan kembali orang-orang yang mati dengan izin Allah; dan juga aku boleh memberitahu kepada kamu tentang apa yang kamu makan dan apa yang kamu simpan di rumah kamu. Sesungguhnya perkara-perkara yang demikian itu, mengandungi satu tanda (mukjizat) bagi kamu (yang membuktikan kebenaran bahawa aku seorang Rasul yang diutus oleh Allah kepadakamu), jika kamu orang-orang yang (mahu) beriman.”

Kisah Kristus yang menghembuskan kehidupan ke dalam burung tanah liat tidak terjumpa di dalam Injil yang asli. Sebaliknya, cerita ini datang daripada karya bidaah apokrif yang lain, Injil Kanak-kanak Yesus menurut Thomas. Bukti sejarah menunjukkan Injil ini tidak pernah ditulis oleh rasul Thomas; lebih-lebih lagi, ia tidak pernah ditulis pada zaman para rasul. Manuskrip terawal Injil ini berasal dari abad keenam Masihi, tetapi kebanyakan sarjana mencatatkan karya ini pada akhir abad kedua.

{6} Sarjana Perjanjian Baru Wilhelm Schneemelcher berhemat bahawa kemungkinan besa pengarangnya bukan seorang Yahudi tetapi seorang Kristian yang bukan Yahudi. Dia menegaskan fakta bahawa “pengarang berasal dari Kristian bukan Yahudi boleh dianggapkan dengan kepastian, kerana karyanya tidak mengkhianati pengetahuan tentang perkara Yahudi.”

{7} Satu lagi peristiwa tentang Yesus dalam Injil Masa Kecil ini mendedahkan seorang kanak yang berubah-ubah membalas beberapa kali dendam yang menyakitkan kepada mereka yang melintasinya dengan cara yang tidak disenanginya. Fred Lapham menyatakan, “Mana-mana cerita dalam bahagian awal karya itu secara moral menyinggung perasaan dan tidak dapat dipertahankan, menunjukkan Yesus yang semakin meningkat menjadi kejam, tidak berperasaan, dan pendendam, dan menggunakan kuasa tanpa mengambil kira akibatnya.”

{8} Peristiwa ini menggambarkan Yesus muda yang bertentangan dengan yang terdapat dalam Injil. Yesus yang pendendam dan pemarah akan bertentangan dengan huraian yang diberikan dalam Lukas yang menyatakan bahawa dia “penuh dengan kebijaksaan. Kasih kurnia Allah ada pada-Nya” (Lukas 2:40). Juga, seorang watak kanak yang digambarkan dalam Injil Masa Kecil Yesus menurut Thomas tidak mungkin digambarkan “Yesus semakin membesar dan kebijaksaan. Dia diredai Allah dan manusia.” (Lukas 2:52).

Terdapat beberapa kecurigaan mengenai peristiwa-peristiwa Kristus dalam Al-Quran. Pertama, kisah bayi tentang Kristus bertentangan jelas dengan naratif di dalam Injil. Al-Quran mengajar bahawa Yesus dilahirkan di padang pasir di bawah pokok palma manakala Injil Perjanjian Baru mengajar bahawa Yesus dilahirkan di kota Baitulaham di dalam sebuah palung (Lukas 2:7). Naratif-naratif bayi Yesus dalam Al-Quran mengajar bahawa Yesus melakukan mukjizat pada masa bayi dan masa kanak-Nya. Walaubagaimanapun, Yohanes 2:11 menyatakan bahawa mukjizat pertama Yesus telah dilakukan di Kana di Galilea pada permulaan pelayanan-Nya. Oleh kerana Al-Qur’an dan Alkitab mengemukakan peristiwa-peristiwa yang bertentangan tentang kehidupan Kristus, kedua-duanya tidaklah boleh benar pada waktu yang sama.

Apa yang disokong oleh Bukti Sejarah?

Bukti sejarah mengesahkan peristiwa-peristiwa Injil Perjanjian Baru dengan kuat. Pertama sekali, dua pengarang ini — Matius dan Yohanes — adalah saksi mata. Sementara itu, Markus dan Lukas memperolehi fakta mereka dari para rasul itu sendiri. Terdapat banyak fakta yang menyokong perkara ini berlaku. Bukti dalaman, arkeologi, bukti manuskrip, petikan dari Bapa-bapa Gereja awal, dan karya sejarah bukan Kristian kuno menegaskan tarikh abad pertama dan ketepatan sejarah Injil.

{9} Muhammad menulis Al-Quran hampir enam abad setelah kehidupan Kristus. Tidak seperti penulis Injil yang bergantung pada sumber saksi mata, pembelaan Islam adalah bahawa malaikat Jibril mendedahkan maklumat itu kepada Muhammad. Namun, persamaan dengan karya-karya apokrif Gnostik menunjukkan bahawa sumber-sumber Muhammad berasal dari campuran dongeng-dongeng Kristian dan karya-karya Gnostik yang lazim berlaku di wilayah Arab pada masa itu.

Tidak diragukan lagi Muhammad mempunyai interaksi dengan orang Kristian. Terdapat beberapa komuniti Kristian di Arab, dan dia juga akan bertemu dengan peniaga Kristian yang melakukan perjalanan di kafilah di sepanjang jalan perdagangan. Juga, isteri pertamanya, Khadija, mempunyai sepupu bernama Waraqa yang beragama Kristian.

{10} Sumber-sumber Kristian dan Gnostik “Kristian” ini menceritakan kisah-kisah Muhammad dari Perjanjian Baru dan juga kisah dongeng dan juga cerita-cerita apokrif yang tersebar pada masa itu. Oleh kerana Muhammad buta huruf, dia tidak dapat membaca dan meneliti sumber-sumber ini untuk dirinya sendiri; sebaliknya dia bergantung pada peristiwa-peristiwa pihak kedua atau ketiga yang diberitahu kepadanya. Ketika dia menceritakan kembali kisah-kisah itu, beberapa butirnya diubah kerana akibat pemalsuan, kelupaan fakta, atau keinginan agar mereka lebih sesuai dengan prasangka kepercayaannya.

Dalam pengubahan Al-Qur’an, Muhammad menceritakan beberapa kisah Alkitabiah, tetapi dia juga bergantung pada sumber-sumber apokrif yang ditulis berabad-abad sesudah era para saksi mata. Karya-karya ini menunjukkan pengubahsuaian Gnostik mengenai Kristus dan terbukti tidak bersifat fakta sejarah. Oleh kerana mereka tidak berasal dari sumber rasuli yang rasmi dan menunjukkan pandangan yang salah dan silap tentang Kristus, mereka tidak pernah dianggap sebahagian dari Kitab Suci yang diilhami Tuhan. Bukti itu sangat menyokong peristiwa-peristiwa Injil Perjanjian Baru berbanding dengan Al-Quran. Oleh kerana Al-Quran menyampaikan kisah-kisah yang bertentangan dengan Injil, ketepatan dan kesahihan sejarahnya dipertikaikan. Juga, jika Muhammad mencatat kisah-kisah palsu mengenai kehidupan bayi Kristus, seorang juga harus mempersoalkan pemahamannya tentang Kenyataan Kristus.

Dengan menyebut karya apokrif tidak dapat dipercayai, seseorang dengan wajar dapat mempersoalkan samaada Alkitab memetik karya apokrif. Memang, adakalanya Alkitab mungkin memetik dari sumber yang tidak munasabah. Salah satu yang paling dipersoalkan adalah rujukan Yudas terhadap Andaian Musa (Yudas 9) dan Buku Henokh (Yudas 14-15). Walau bagaimanapun, kedua-dua rujukan ini tidak menimbulkan masalah teologi atau sejarah kerana mereka tidak mengemukakan ajaran yang bertentangan dengan dasar Alkitab. Jadi, walaupun Yudas memetik sumber yang kurang diyakini, tidak ada alas an untuk menolak ilham Yudas. Walaupun Andaian Musa dan Buku Henokh adalah karya apokrif, Yudas merujuk bahagian yang benar dan selaras dengan bidang-bidang lain dalam Alkitab. Oleh itu, ini tidak membawa kesan keatas doktrin pengilhaman atau integriti buku Yudas.

Sebaliknya, peristiwa kelahiran Kristus di dalam Al-Quran susah untuk diuruskan kerana ianya bertentangan dengan Injil Perjanjian Baru dan memberikan pandangan yang bertentangan mengenai sifat Kristus. Oleh itu, tidak seperti Yudas, itu tidak selaras dengan Perjanjian Baru, dan kita harus memutuskan samaada Al-Quran atau Injil yang salah.

Kehidupan Kristus

Al-Quran menyatakan lima aspek kehidupan Kristus. Al-Quran mengajarkan bahawa Yesus adalah seorang nabi Tuhan tetapi menolak ketuhanan dan keilahian Kristus. Namun, itu menegaskan bahawa Kristus menjalani kehidupan yang luarbiasa. Al-Quran menegaskan kelahiran Kristus melalui seorang dara (Sura 3: 42-47; 19: 16-21).

Al-Quran menegaskan panggilan kenabian tentang Kristus. Ini juga menegaskan bahawa Kristus melakukan banyak mukjizat. Al-Quran menegaskan bahawa Kristus tidak berdosa (Sura 19: 16-21). Namun, ia menolak penyaliban dan kebangkitan Kristus dan sebaliknya mengajar bahawa Kristus tidak mengalami kematian secara fizikal tetapi Tuhan telah mengangkat-Nya ke Syurga (Sura 4: 158).

Yang penting untuk disedari adalah bahawa, membandingkan Yesus dengan Muhammad dalam Al-Quran, Yesus melakukan karya yang lebih besar daripada Muhammad. Pertama, menurut Al-Quran, Kristus dilahirkan dari seorang dara sedangkan tidak ada yang ajaib mengenai kelahiran Muhammad. Kedua, Al-Qur’an mengajarkan bahawa Kristus telah melakukan banyak mukjizat, tetapi Muhammad tidak melakukan apa-apa dalam Al-Qur’an. Al-Quran mengajarkan bahawa nabi-nabi Allah yang benar disahkan oleh mukjizat. Ini mengajarkan bahawa nabi-nabi sebelumnya Musa dan Yesus disahkan sebagai nabi oleh mukjizat mereka (Sura 7: 106-8; 116-119; 5: 113). Namun, ketika orang-orang meminta Muhammad untuk melakukannya, dia menolak, dengan menyatakan bahawa orang-orang Yahudi menyaksikan mukjizat dari para nabi tetapi tetap tidak percaya (Sura 28: 47-51; 17: 90-95). Sekiranya, menurut Al-Quran, Tuhan mengesahkan para nabi-Nya melalui mukjizat, masih ada pertanyaan mengapa Dia tidakakan mengesahkan Muhammad dengan “Meterai” Para Nabi yang sama. Ini semestinya adalah kemampuan Tuhan untuk melakukan.

Pengarang Muslim kontemporari Isma’il Al-Faruqi menuntut bahawa “Muslim tidak menuntut mukjizat bagi Muhammad. Pada pandangan mereka, apa yang membuktikan kenabian Muhammad adalah keindahan dan kehebatan wahyu itu sendiri -Al-Quran, bukan mukjizat atas hukum alam yang tidak dapat dijelaskan dan mungkin mengelirukan akal manusia.”

{11} Sarjana Muslim Abdullah Yusuf Ali mengakui bahawa Muhammad tidak melakukan apa-apa mukjizat pun “dalam erti kata bertentangan dengan alam semulajadi.”

{12} Apologis Muslim menunjukkan peristiwa-peristiwa mukjizat Muhammad di dalam Hadis, sebuah catatan mengenai kata-kata dan tingkahlaku Muhammad. Walaubagaimanapun, Al-Qur’an adalah kitab Tuhan “yang diturunkan,” dan Hadis tidak terbanding kewibawaan Al-Qur’an. Hadis ini ditulis hamper dua hingga tiga abad setelah pemergian Muhammad. Oleh kerana ini mengikuti corak sejarah seperti A.N. Sherwin-White telah mengenalpasti peristiwa-peristiwa mukjizat yang muncul dua generasi dan lebih setelah saksi mata seumur hidup ini, kisah mukjizat yang dikabarkan dalam Hadis tersebut dipersoalkan. Lebih jauh lagi, peristiwa-peristiwa Hadis sepertinya juga bertentangan dengan tatacara Muhammad dalam Al-Quran yang berulang kali menolak untuk melakukan mukjizat (3: 181–84; 4: 153; 6: 8–9). Juga penting untuk diperhatikan bahawa banyak sarjana Muslim seperti dari Sahih Bukhari, yang dianggap sebagai pengumpul kata-kata yang paling dipercayai dalam bidang Hadis, percaya sebahagian besar kisah-kisah mukjizat itu adalah palsu.

{13} Ketika ditekan untuk membela mukjizat Muhammad, ada beberapa yang menunjukkan perjalanan malam Muhammad dalam Sura 19 di mana dia mengaku telah diangkat ke Yerusalem dan kemudian naik ke syurga di atas buruj (Sura 17: 1). Tidak ada alas an untuk mengambil petikan ini merujuk kepada perjalanan secara harfiah menuju ke syurga namun banyak sarjana Muslim tidak menganggapnya seperti itu. Penterjemah Al-Quran yang terkenal, Abdullah Yusuf Ali, komen petikan ini, menyatakan bahawa “ini terbuka dengan visi mistik mengenai Kenaikan Nabi; dia diangkat dari Masjid Al-Haram (Mekah) ke Masjid Al-Aqsa (Yerusalem) pada waktu malam dan menunjukkan beberapa Tanda-Tanda Allah. “{14} Walaupun menurut salah satu tradisi Islam yang paling awal, isteri Muhammad, A’isha melaporkan bahawa “tubuh rasul itu tetap berada di katil itu tetapi Allah menghilangkan rohnya pada waktu malam.”

{15} Lebih jauh lagi, walaupun ini harus difahami sebagai tuntutan mukjizat, tidak ada bukti yang dikemukakan untuk menguji keasliannya. Oleh kerana ini tidak dapat dikenalpasti, ia tidak memiliki nilai apologetik.

{16} Mukjizat lain adalah ramalan kemenangan di peperangan Badar (Sura 3: 123; 8:17). Walaubagaimanapun, adalah satu kehebatan untuk memanggil ini sebagai mukjizat yang luarbiasa. Adalah umum bahawa para jeneral akan meramalkan kemenangan atas tentera musuh untuk memberi inspirasi kepada pasukannya. Juga, Muhammad tidak meramalkan kekalahannya di peperangan Uhud setahun kemudian.

Agama Yahudi, Kristian, dan Islam mengajarkan bahawa Allah mengesahkan utusan-utusan-Nya melalui mukjizat. Para nabi Perjanjian Lama, Yesus, dan para rasul memiliki kesaksian tentang keajaiban tetapi ini kurang dalam kesaksian Muhammad. Kesaksian mukjizat tentang Kristus menegaskan bahawa Dia adalah lebih daripada seorang nabi.

Kebangkitan

Al-Quran menolak kematian, pengebumian, dan kebangkitan Yesus Kristus kerana umat Islam percaya bahawa Allah tidakakan membiarkan nabi-Nya mati seperti kematian yang mengaibkan. Al-Quran mengajar bahawa Yesus tidak mati di kayu salib. Sura 4: 157-159 menyatakan:

Dan juga (disebabkan) dakwaan mereka dengan mengatakan: “Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih Isa Ibni Maryam, Rasul Allah”. Padahal mereka tidak membunuh dan tidak menyalibnya tetapi diserupakan bagi mereka (orang yang mereka bunuh itu seperti Nabi Isa). Dan Sesungguhnya orang-orang yang telah berselisih faham, mengenai Nabi Isa, sebenarnya mereka berada dalam keadaan syak (ragu-ragu) tentang menentukan (pembunuhannya). Tiada sesuatu pengetahuan pun bagi mereka mengenainya selain daripada mengikut sangkaan semata-mata; dan mereka tidak membunuhnya dengan yakin.Bahkan Allah telah mengangkat Nabi Isa kepadaNya; dan adalah Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.158 Dan tidak ada seorang pun dari kalangan ahli Kitab melainkan ia akan beriman kepada Nabi Isa sebelum matinya dan pada hari kiamat kelak Nabi Isa akan menjadi saksi terhadap mereka.

Mereka berkata bahawa (bermegah-megah), ‘Kami membunuh Kristus Yesus putra Maryam, Rasul Allah’; – Tetapi mereka tidak membunuhnya, atau tidak menyalibkannya, tetapi demikian itu dibuat untuk kelihatan kepada mereka, dan mereka yang berbeza di dalamnya penuh keraguan, tanpa pengetahuan (pasti), tetapi hanya dugaan yang harus diikuti, kerana dengan pasti mereka tidak membunuhnya: – Tidak, Tuhan membangkitkannya kepada-Nya; dan Tuhan dimuliakan dengan kuasa, bijaksana; —Dan tidak ada seorang pun dari ahli Kitab melainkan harus percaya kepadanya sebelum kematiannya; Dan pada hari kiamat dia akan menjadi saksi terhadap mereka

Umat Islam percaya bahawa Yesus tidak mati di kayu salib tetapi lepas daripada kematian dan diangkat atas ke syurga. Ungkapan “Tuhan membangkitkannya kepada-Nya” difahami untuk mengajar bahwa Yesus dibangkitkan hidup-hidup ke syurga, tidak pernah mengalami kematian. Berdasarkan ungkapan, “itu dibuat untuk kelihatan kepada mereka,” umat Islam ortodoks secara tradisional menafsirkan ini bermaksud bahawa Tuhan menyamarkan wajah orang lain yang telah menampil seperti Yesus, dan orang itu telah disalibkan,bukan Kristus. Terdapat pelbagai pandangan mengenai identity pengganti ini. Calon termasuk Yudas, Simon dari Kirene,atau remaja lelaki lain.

Alkitab dengan jelas mengajar bahawa Yesus meramalkan kematian dan kebangkitan-Nya (Mat. 26: 2; Mrk. 10:33; 14: 8; Yoh. 2:19). Alkitab mencatat penyaliban, penguburan, dan kebangkitan Kristus, yang merupakan pusat khotbah para rasul dan agama Kristian. Al-Quran dan Injil tidak dapat benar pada masa yang sama kerana mereka menyampaikan peristiwa-peristiwa yang bertentangan. Seseorang mesti meneliti bukti sejarah dan menentukan peristiwa-peristiwa mana

yang disokong oleh bukti tersebut.

Terdapat bukti kuat untuk menyokong kesinambungan Injil dan fakta bahawa itu ditulis oleh saksi mata abad pertama atau rakan karibnya.

{17} Kami juga mempunyai ribuan naskhah kuno yang bertarikh pada awal abad kedua, yang mengesahkan bahawa Injil telah dipelihara dengan tepat.

{18} Terdapat juga beberapa karya sejarah Rom dan Yahudi bukan Kristian yang mengesahkan kewafatan Yesus Kristus dan orang Kristian percaya bahawa Dia telah bangkit dari kematian kemudiannya. Ini termasuk tulisan-tulisan karya Tacitus, Thallus, Lucian, Josephus, dan Talmud Yahudi.

{19} Akhirnya, pemberitaan tentang kematian dan kebangkitan Kristus bermula hanya beberapa hari setelah kematian-Nya di kayu salib, dan telah terus dikhabarkan semenjak itu selama lebih dua ribu tahun. Catatan ini telah diberitakan sejak awal kewafatan (penyaliban dan kematian), dan bukan dari generasi setelah kebangkitan Yesus.

Catatan Al-Quran tidak dirakam berdasarkan bukti sejarah, tetapi hanya komitmen terhadap andaian akidah (ajaran) Islam. Ada sedikit bukti sejarah yang menyokong Al-Qur’an dalam penolakan penyaliban dan kebangkitan dan penegasannya bahawa orang lain mengambil tempat Yesus di kayu salib. Untuk menyokong pandangan mereka, umat Islam sering mengimbau “Injil yang Hilang.” Ini adalah Injil Gnostik seperti Injil Yudas dan Injil2 palsu yang lain. Namun, karya-karya ini terbukti bukan karya daripada para Rasul Yesus, tetapi telah digubah berabad-abad setelah kewujudan dan kehidupan para rasul. Mereka tidak dianggap tepat dari segi sejarah dan ditulis oleh Gnostik yang berusaha untuk menggubah Yesus mengikut andaian

dan prasangka mereka. {20}

Kematian dan kebangkitan Kristus adalah salah satu peristiwa paling berleluasa dicatatkan dalam sejarah kuno(yakni mutawattir).Bukti sejarah sangat menyokong peristiwa Injil.Oleh itu, Al-Quran terbukti telah menyeleweng dari fakta-fakta sejarah,dan pewahyuan inspirasinya harus dipersoalkan.

Kesimpulannya

Seperti yang telah kita tinjau, Al-Quran dan Alkitab memberikan pandangan yang saling bertentangan mengenai hakikat dan kehidupan Yesus Kristus. Al-Quran menolak keilahian Kristus, kematian dan kebangkitan Kristus. Al-Qur’an menyajikan kisah-kisah mengenai masa kelahiran Kristus yang bertentangan dengan fakta-fakta Perjanjian Baru/Injil dan bergantung pada karya apokrif bidaah Gnostik sebagai sumbernya. Al-Quran menolak ajaran dan peristiwa utama yang dicatat di dalam Alkitab. Oleh kerana fakta dan bukti sejarah yang mengabsahkan Injil, kesempurnaan dan inspirasi Al-Quran dipersoalkan kerana ajarannya bertentangan dengan doktrin dan peristiwa utama yang diserlahkan dalam Perjanjian Baru.

Yang dikatakan, dari tinjauan Al-Qur’an, seseorang harus menyedari bahawa walaupun dalam Al-Qur’an, Yesus lebih besar daripada Muhammad. Pertama, tajuk Yesus dalam Al-Quran lebih besar. Walaupun menolak ketuhanan Kristus, Al-Quran memberi Yesus beberapa gelaran kehormatan. Dia diberi gelaran Mesias, Firman Tuhan, Roh Allah (Sura 4: 169-71), Ucapan Kebenaran (Sura 19: 34-35), Tanda Kepada Manusia, dan Rahmat dari Tuhan (Sura 19:21). Walaupun tajuk-tajuk ini mungkin merujuk kepada keilahian dalam teologi Kristian, umat Islam tidak menyamakan tajuk-tajuk ini dengan cara yang sama.

Kedua, mukjizat Yesus dalam Al-Quran lebih besar, kerana Al-Quran menegaskan beberapa aspek ajaib dalam kehidupan dan perwatakan Kristus. Al-Quran menegaskan kelahiran Kristus melalui seorang perawandara (Sura 19: 16-21; 3: 37-45). Al-Quran juga menegaskan bahawa Kristus melakukan mukjizat (Sura 3: 37-45; 43: 63-65). Al-Quran juga menegaskan kerasulan Kristus (19: 29-31). Al-Quran juga menegaskan bahawa Kristus belum lagi wafat mati tetapi diangkat ke syurga oleh Tuhan (4: 158; 19:33). Sebaliknya, menurut Al-Qur’an, sangat sedikit, jika ada, yang luarbiasa mengenai kehidupan Muhammad.

Bahkan di dalam Al-Quran, Yesus menjalani kehidupan yang jauh lebih luarbiasa daripada Muhammad. Oleh kerana ini jelas dalam Al-Quran, adalah bijaksana bagi semua umat Islam untuk menelaah kehidupan Yesus di dalam Alkitab. Bukan hanya Alkitab merupakan sumbersejarah yang tepat, tetapi juga Kitab yang nabi Muhammad mendorong umat Islam untuk mengkaji dan telaah (Sura 10:94; 2: 136; 4: 163; 5:56; 5:68; 35:31). Muhammad percaya bahawa Alkitab pada abad keenam Masihi tepat. Kita mempunyai banyak sekali catatan Perjanjian Baru purba menjelang abad yang keenam. Contohnya termasuk mashaf Chester Beatty Papyri (AD 250), Codex Vaticanus (325 – 350 AD), Codex Sinaiticus (AD 340), Codex Alexandrinus (450 AD), Vulgate Latin (abad ke empat Masihi), dan nashkah Perjanjian Baru Syriac (AD 508 AD). Dari ini kita dapat yakin bahawa ahli-ahli sejarawan dan tokoh pujangga sertai lmuwan sudah pun mempunyai segunung naskhah-naskhah, mashaf kuno dan salinan Perjanjian Baru yang tepat dan sangat.Diyakini sebelum abad keenam.

Oleh itu, saya mensyorkan semua umat Islam untuk membaca Perjanjian Baru dan mempelajari apa yang tertulis mengenai Yesus Kristus. Kajilah sumber-sumber tawattur ini tanpa prasangka dan andaian yang kurang berasas itu.Seseorang akan segera mengetahui bahawa Yesus adalah jauh lebih daripada seorang nabi; Dia memang Putera Allah yang unik, Imam besar dan Raja.